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第二十一章 在水一方B

,一切在己吗?”

    “可慧能兄,你也别忘了,佛法乃寂灭之法。

    其虽言“福德之反报,不问尊与华,”却更谓“一切行无常,一切法无我”的吧。

    那我存在,我寂灭的寂灭清净之境对有些法我牢执之人,终是究竟难达的吧?”

    “对呀,己锼兄,一切寂灭之中,无常而有业果,无我又有轮回,谁得业果,谁在轮回,业果何住又如何轮回,还真是问题吧?”

    “所以,才有佛在世的十四无记和佛示寂之后教派的林立了。

    慧能兄,无著菩萨之所以展开并建立阿赖耶识,就是为了解决各派执有执空的偏颇,并为业果流转的真异熟主确立可信的所存所依。”

    “建立阿赖耶识是为了解决业果轮回的所存所依?”

    “是的,慧能兄。小乘各派所说业果流转的根本之识,多指意识或意识所依。

    但无著菩萨认为,人眼、耳、鼻、舌、身、意都是间断的,不连续的,不可能成为业果流转的真正依凭,且六识发挥能缘的认识作用,更应有一个相执相依的根本。

    这个相执的根本,在无著菩萨那里,便是‘恒审思量’的第七未那识;

    相依的根本,便是一切
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