，一切在己吗？”

    “可慧能兄，你也别忘了，佛法乃寂灭之法。

    其虽言“福德之反报，不问尊与华，”却更谓“一切行无常，一切法无我”的吧。

    那我存在，我寂灭的寂灭清净之境对有些法我牢执之人，终是究竟难达的吧？”

    “对呀，己锼兄，一切寂灭之中，无常而有业果，无我又有轮回，谁得业果，谁在轮回，业果何住又如何轮回，还真是问题吧？”

    “所以，才有佛在世的十四无记和佛示寂之后教派的林立了。

    慧能兄，无著菩萨之所以展开并建立阿赖耶识，就是为了解决各派执有执空的偏颇，并为业果流转的真异熟主确立可信的所存所依。”

    “建立阿赖耶识是为了解决业果轮回的所存所依？”

    “是的，慧能兄。小乘各派所说业果流转的根本之识，多指意识或意识所依。

    但无著菩萨认为，人眼、耳、鼻、舌、身、意都是间断的，不连续的，不可能成为业果流转的真正依凭，且六识发挥能缘的认识作用，更应有一个相执相依的根本。

    这个相执的根本，在无著菩萨那里，便是‘恒审思量’的第七未那识；

    相依的根本，便是一切
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