不出二种，一是理入，二是行入。”达磨“籍教悟宗”之理，“体自空寂”之行，唯落“含生同一真性”而望人自证本心。那壁立坐观，亦只引人入道的方便吧？想祖师耄耋之年远来东土，其决心志意，又何静之有？那万里跋涉的艰难险阻，人又如何等闲宴坐？为候一真正传法之人面壁九年之心雄意切，人皆是可以揣测的吧？而那“觅心了不可得”之时“与汝安心竟”的问答之中，更又何关一坐，只“籍教悟宗”之慧解，“体自空寂”之证悟，更“含生同一真性”人皆能佛的鲜活生动而已吧？

    二祖慧可“本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是珍珠，观身与佛不差别，何须更觅彼无余”里，那“是心是佛，是心是法”于人人佛性人皆能佛，又是何等的自信！人有此醒悟，有此愿境，既便终日宴坐，又岂会有落以色身求见如来之邪途？况大师一生“随益说法，一音畅演，四众归依，”更是佛法觉人济世的力践力行，此中又何来宴坐终日？

    三祖曾粲“不识玄旨，徒劳念静”之告诫，其于禅坐孰主孰次，孰重孰轻态度鲜明的开示里，人之“肃然静坐”，或亦是在深酌于《信心铭》里如何更好阐释“佛说一切法，为除一切心；既无一切心，何用一切法”之玄旨的方便，亦是未可知的吧？

   
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