教，像明代姚广孝以及元朝八思 巴等属于一层，参与社会的水月庵净虚之流是一层，普通僧侣收取信众是一层。妙玉师傅属于第一层，但妙玉本身是没有开悟的。看妙玉师傅“圆寂”的叙述“妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他‘衣食起居不宜回乡，在此静居，后来自有你的结果’。所以他竟未回乡”，妙玉师徒商量过后事的，书中的“竟”字是认同妙玉“扶灵回乡的”这是常礼。妙玉师傅的话不合常理，从书中展看可以说“看见开头，没有看到结局”。前代天然禅师看得透，妙玉师傅达没有达到那种程度不论，反正看妙玉能力是远不如其师傅的，以为妙玉说“侯门公府，必以贵势压人，我再不去的”这句话是很势弱的。按第六十三回邢岫烟的话就是“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”，妙玉身在佛门不是佛门中人，身处大观园不是世俗闺阁，妙玉学而不悟也就学而无用。第七十六回虽然能够翻转黛玉与湘云的诗句，但同样如邢岫烟的话“竟是生成这等放诞诡僻了”，这就与人处世不和的缘故了。

    第十八回脂砚斋批语有“至此细数十二钗，以贾家四艳再加薛林二冠有六，添秦可卿有七，熙凤有八，李纨有九，今又加妙玉仅得十人矣。后有史湘云与熙凤之女巧姐儿者共十二人，雪芹题曰‘
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