于东亚东北地区、北亚与中亚萨满教，以及日本神 道教之中。

    所谓“言即事，语言即事实”——比如说，一个人的名字就等若是那个人本身，名字被夺走，就代表这个人本身的存在被夺走。

    这种文化现象在近古代的许多日本神 话题材的文艺作品之中都有体现。

    这种文化现象也不止存在于泛灵论信仰依旧存留的地区，它曾在全世界的古老宗教之中广泛存在过。

    从非洲神 话到现代奇幻，都有“恶魔的名字”这种设计。

    神 话学研究者恩斯特·卡西尔曾如此形容：“自我们生命诞生之日，自我们意识之光乍一闪亮时，语言便与我们形影不离，它伴随着我们智慧前行的每一步骤，人不可能离却这一媒介而生存。

    因此，语言宛如一种精神 的气氛，弥散于人的思 维与情感、知觉与概念之中。”

    在东亚大陆地区，宗教信徒已经通过辩证式的吹逼，让宗教的逼格在文字之上——所谓“不落文字”“不立文字”“不可云”“非常道”之类的玩意便是。

    但是在日本岛上，语言始终是贯穿人与神 的媒介。

    近古代有这样的记录，在某次日本大地震之前的一秒钟，某位公众
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