希腊哲学中还出现了形形色色的哲学主意，如诡辩论、怀疑论、神 秘主义、相对主义、折衷主义以及各种颓废没落的人生哲学，在中国古代都能找到相同的东西，难道“庄周梦蝶”不是一种怀疑论吗？

    不过有意思 的地方就在于，哲学的起源是如此相同，而后来的发展，中西方却走上了越行越远的歧路。中国人的主流从某一个时期开始，渐渐走向了彻底的唯心，间或有一二唯物的喊声，也激不起任何浪花。而西方的唯心与唯物进行了数不清的对立和激辩后，各自占据了两大阵营，但即使天主教在世俗生活和精神 生活各方面都占据了统治地位，哲学成了神 学的婢女，这个时候反而唯物主义的理论越发完善，促使哲学愈益脱离神 学。

    而西方即使是唯心主义的哲学家，他们也将世界当作一个整体而从总的方面来观察。马克思 说希腊人是“正常的儿童”，他们受到的歪曲比较少，因此能够向我们提供比较正确的、虽然是幼稚的世界观。

    这是为什么呢？

    因为中国历史上有两个挨得很近的事情，一个叫“焚书坑儒”，一个叫“罢黜百家”。作为两场实质上是统一思 想的运动，陈惇发现历史应该给与这两件事情一个理性的思 考。政治思 想领域中
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