会成为君子。与其孜孜不倦地告诉百姓为什么去做，不如告诉他们去做什么。

    这就是“体”与“用”的关系。

    对于这种解释，很多人却不认可，认为是歪曲了圣人的微言大义。圣人主张“仁”，所谓仁者爱人，又怎么可能不去教化百姓呢？

    所以他们认为该这样读：民可，使由之；不可，使知之。

    圣人既然主张有教无类，自然因材施教。老百姓的觉悟达到一定程度了，就任由他们行事。不要过多进行约束，如果他们智力地下，愚昧无知，自然需要加强制约、不断教育让他们知晓道理，在制约下不会出现太大的错误。

    然而这样的理解，自然而然将那些“可”之民天然凌驾于众人之上，让他们具备了天赋优越，甚至可以超越于律法与道德之外。而那些“不可”之民，譬如清洁工、管道工以及农民等等，却处于严厉的律法约束之下，动辄得咎。

    当然，所谓“普天之下，莫非王土”，无论哪种民，都是需要为皇帝服务的。所以另外一种解释也便来了。那就是：民可使，由之；不可使，知之。

    如果老百姓已经完全达标了，那就直接纳入治下，暂时还没达到标准，那就先养着，教育着，让他们达到标准，然后
 <本章未完请点击"下一页"继续观看!>