“‘舜既躬耕，禹亦稼穑’，那稼圃乃圣人关切的民生之本吧。

    樊迟问仁问义之余，也问稼圃之事，不管是崇拜夫子的无所不知，还是想借探讨民生之计，是不是都是可以理解的？

    假若夫子答曰，贤哉樊迟，先富之，再教之，牧民之要也，本顺理成章的事，可夫子却背后明明白白斥之小人不可教也！

    慧能哪，你想想，这里面是不是不经意便更深透露了夫子之学的枢机所在？”

    ～～对呀！夫子之学，说到底更在治人治世。

    那仁心觉悟也罢，仁德成就也罢，惟在更好侍君牧民而已。

    因为，在夫子那里，人天生就有学与不学的区隔，知与不知的不同，劳心劳力的差别。

    故此，以牧民而论，“上好礼，民莫敢不敬；

    上好义，民莫敢不服；

    上好信，民莫敢不用情。

    夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

    况“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”

    人之为学，本在治人及‘食于人’，操心民生具体事务，不仅不知学也，更是高低贵贱不分且还有违世间上下秩序之礼吧。

    若从这
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