“回国姓爷的话，学生记得，周时，鲁国曾有一法，说是鲁国人在外为奴，能够将其赎回者便可以从国库里报销赎金。一次，子贡赎人回国，却不取报效之赎金，圣人闻之，言：赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”

    “陈先生说的可是子贡赎人的典故？”

    “国姓爷博学，正是如此。”

    肯定了郑成功的判断，陈凯继而说道：“子贡赎人、子路受牛，圣人表达了不同的看法，但核心的思想却是一致的。同样的道理，学生以为，信守承诺之人理当得到回报，这并不仅限于个人，更在乎于世道人心。而那两位义士此前曾相助于学生，如今又不避险阻，护送学生来此，学生许之以酬劳，亦是对其信守然诺的回报，义士二字，自然也是当得的。”

    郑成功的那个问题的核心点在于利义之辩，这是儒家千载以降一直在纠结的问题。陈凯原本是处于职业习惯，本着花花大轿人抬人的心思来不吝美誉，岂料郑成功借题发挥，他不能因此否定自身，就要有所诠释。稍加思考之后，陈凯便想起了后世网络上已然烂大街了的那两个儒家典故——子贡赎人和子路受牛，正好可以用来为他的行为作出合理的解释。

    
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